在线微课｜琳琅史迹•礼玉②

玉制六器——玉璋

（1）弄璋之喜

我们常说的“弄璋之喜”一词，源于《诗经》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”说的是：若是生了男孩，让他睡到檀木雕的床上，给他穿漂亮衣裳、玩精美的玉圭，他哭声嘹亮，将来定会身穿大红蔽膝，成为我周室君王。

文中提到的玉璋象征着天子权利，这是用途之一。而无锡博物院藏的「明青玉牙璋」则是作为符节器使用，《从军行》:“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城 ”中牙璋就是指的发兵、出征，这是用途之二。璋只有搭配赤色时，才作礼器使用。

明青玉牙璋·无锡博物院藏

（2）赤璋礼南

《说文解字》称“半圭为璋”，指玉璋是从纵向分成两半的玉器，形状像半个圭，而上文提到玉圭象征着“春物初生”，因此璋代表“夏物半死”。日出东方，至南为半日，因此南方是极阳之地，赤色最为贴切，故“以赤璋礼南”。

玉制六器——玉琥

（1）雕玉为琥

玉琥是六器之中最晚出现的器型，有虎纹和虎形两种形式，这和另外五种礼玉的几何样式很不同，以至于有学者猜测琥另有其物，但并未得到证实。目前考古发现，琥首尾都有钻孔，常常成对出现，应为玉组佩件，为装饰品，其中有孔的称虎形玉佩，无孔的才称玉琥。遗憾的是，从出土情况来看，并没有发现真正意义上的玉琥。

西周玉组佩•清华艺博馆展出

（2）白琥礼西

许慎《说文解字》：“琥，发兵瑞玉。为虎文。”这句话表明了琥的另一个功能——用作发兵凭证，上面刻有老虎纹饰。除此之外还有第三个作用，便是代表白虎，祭祀西方，即“以白琥礼西”。

玉制六器——玉璜

（1）夏后氏璜

《山海经》记载：“大乐之野，夏后启于此儛《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。”文中提到夏朝国君启在大乐之野举行《九代》歌舞时，身上佩戴着玉璜。夏后氏是我国第一个世袭王朝夏朝君主的氏称，启在扮演巫觋时佩戴玉璜，说明玉璜不是普通佩饰，而是沟通天地的法器、是人与天神的交流信物。

（2）玄璜礼北

结合无锡博物院藏文物「新石器时代崧泽文化玉璜」可以看出，玉璜是半壁形。而壁圆象天，因此璜象征着冬季万物凋敝，无活物迹象，只能见到半片天空。古人认为北方乃极阴之地，与该景象相配，玄色（墨色）最为贴切，故“以玄璜礼北”。

新石器时代崧泽文化玉璜•无锡博物院藏

玉以载道

由此可见，周朝的礼玉文化是中国古代玉文化的重要篇章，礼玉六器作为古玉器的代表，为现代学者研究历史、文化、艺术等方面提供了宝贵的实物资料。严谨的使用制度象征着古人对身份阶层和等级制度的重视，对祭祀活动和天地自然的敬畏，是文化历史和精神内涵的体现。同时，六器样式各异、纹饰繁复，代表了工匠高精湛的技艺和卓越的创造力，这是艺术与审美价值的体现。我们应将其作为研究古玉文化的媒介，从中探寻华夏文明的独特魅力和深厚底蕴。

参考文献：

《史记•大宛传》司马迁

《殷商玉璧名实考》杜金鹏

《琮象八方说玉琮》国家文化市场调查评估中心

《中华第一玉琮浮想——草鞋山人的精神进化》经济观察报

《文学人类学“四重证据法”的应用实践》柴克东

《玉石神话学：探源中华文明史之密钥》魏宏欢

《从“玉琮王”看灿烂的良渚文化》文锦汇

《小知识玉之器文化•第一节六器》有儒玉府

《玉璜如何“统一”中国：以“夏后氏之璜”神话为中心》 唐启翠