在线微课|文人盛宴——“西园雅集”的故事（贰）

5.说经

圆通法师坐在蒲团上讲经，刘泾在旁边聆听。宋代佛教禅宗大兴，影响渗透于文学艺术及思想，文人士大夫也或多或少地受此思想影响。文士与禅僧的交往，除了在这幅图中可见，在宋人笔记中多有涉及，苏轼的名句“春江水暖鸭先知”，便出自其为僧人惠崇《春江晚景》图所题之诗。

圆通法师坐在蒲团上讲经，刘泾在旁边聆听

6.拨阮

陈碧虚道长正在弹阮，秦观在一旁欣赏。阮是一种汉族传统乐器，形似现在的月琴。拨阮的人是陈景元，号碧虚子，精于校勘，博古通今，是北宋著名的道士。他曾受邀在京师讲解《道德》、《南华》二经，引为一时之盛。他也因此交游公卿大夫，被奉为雅集的座上之宾。

陈碧虚道长正在弹阮，秦观在一旁欣赏

碧虚抚琴

一旁的秦观是北宋婉约派词人，他善诗赋策论，年少时与苏轼在徐州初次见面，两人一见如故，苏轼将秦观推荐给许多好友，还将其推荐于朝廷，在仕途上一直帮助他鼓励他，后秦观官至太学博士，兼国史院编修官。

秦观（1049-1100）

打开艺术的画册，很多画家都曾以“西园雅集”为创作母题，把这一流传千古的文人盛宴再现于画卷之上。据文献记载，南宋赵伯驹、刘松年等人都曾画过《西园雅集图》，但这些宋人作品都已不复存在，现今唯一幸存的一幅宋人画《西园雅集图》是出自马远之手。

宋 马远 《西园雅集图》局部 现藏于美国纳尔逊博物馆

到了元代，钱选也临李公麟《西园雅集图》，赵孟頫也传作有《西园雅集图》，现在台北故宫博物院则藏有传为赵氏所作的《西园雅集图》。

元 赵孟頫《西园雅集图》局部 台北故宫博物院藏

发展至明代，由于文人雅集的盛行，《西园雅集图》为人所钟爱，特别是在明代中叶雅集之风大盛于苏州，而且很多收藏者也钟爱以文人雅集为题材的画。据文献记载，仇英、唐寅都画有这种画作，另外还有明代李士达、陈洪缓，清代石涛等都有《西园雅集图》传世。传世画作大都依据于米莆《西园雅集图记》而作的，人物的形象与处境有着特定的图式，基本无所出入。

明 仇英《西园雅集图》

台北故宫博物院藏

明 唐寅《西园雅集图》

台北故宫博物院藏

明 李士达《西园雅集图卷》

苏州博物馆藏

清 石涛 《西园雅集图卷》

上海博物馆藏

不仅如此，一些书法家则有《西园雅集图记》行世，如张瑞图、朱耷等。到了近代，画家墨客依然热衷于西园题材，如张大千的《西园雅集图》等。

清 八大山人行书《西园雅集图记卷》

北京故宫博物院藏

近代 张大千 《西园雅集图》

同时，人们对于西园雅集主题的创作，也不仅仅局限于传统的纸媒书画。牙雕、扇面、笔筒、屏风甚至鼻烟壶上常常也能够看到西园雅集的盛景。与生活日常用品的结合，让西园雅集走近了普通生活，但却丝毫不减其高雅的韵致。精湛的工艺配合上雅集的脱俗之气，完美地提升了艺术作品的风格与品位。创作出的工艺品既有贴近生活的实用性，又能在日常生活的不经意间引发人们对西园雅集追忆向往的情思。

乾隆款碧玉西园雅集图笔筒

冯宁 西园雅集图扇页

“西园雅集”这次场千载难逢的文化艺术盛会是否是真实存在的呢？学术界一直对此次雅集，特别是对传为李公麟所作的《西园雅集图》和米芾为此图所作的《西园雅集图记》的真伪存在着很大的争论与分歧。美国学者梁庄爱伦女士认为“西园雅集”是十一世纪以后创造出来的，并非一个确实的历史事件。衣若芬教授则根据史料推测《西园雅集图记》并非米芾所做，而是后人的伪作。但无论“西园雅集”是真实历史事件或者全为虚构，都不影响后人对它的向往。后世文人群体的创作者们的潜意识中更把“西园”创作成一处文人可以“逃避”、“抒怀”、“精神栖息”的避风港。西园雅集之所以不断地被后世文人、画家、画工重复模仿、诠释，是因为人们对宋朝文人士大夫风采、精神、格调的向往，也可以看做一种怀古的情怀。

参考文献：

（1）裴丽曼《西园雅集研究》

（2）孙真真《明代中后期“西园雅集”题材流行原因探析》

（3）宰其弘《苏轼和他的朋友们》